Binanalar

Pertentangan Maoisme di Abad Senjakala

KOLOM 09 Jun 2021 01:17

Pertentangan Maoisme di Abad Senjakala

binanalar.com

Binanalar.com - Sejarah, sepertinya, tidak bisa dihindari. Ini adalah salah satu kesimpulan yang muncul dari membaca magisterial karya Julia Lovell, studi pemenang hadiah tentang Maoisme internasional. Pada saat Xi Jinping sedang menghidupkan kembali pemerintahan bergaya Maois di China  baik dalam bentuk kultus kepribadian kepemimpinan yang eksplisit, bentuk-bentuk kontrol otoriter yang semakin ketat, ketergantungan pada kritik diri sebagai sarana untuk membungkam perbedaan pendapat, memperkuat Peran komando Partai Komunis China, dan upaya selektif untuk mengasosiasikan Xi erat dengan ikonografi dan prestise bapak pendiri komunis China, Maoisme tetap sangat relevan. Hal ini benar tidak hanya dalam memahami Cina kontemporer, tetapi juga dalam memahami sejarah global dan dinamika politik yang telah membentuk perubahan revolusioner dan konflik politik selama lebih dari 70 tahun, tidak hanya di Asia tetapi di Afrika, Asia Selatan dan Tenggara, Latin Amerika dan Eropa Barat.

Temuan Lovell itu sendiri revolusioner. Dengan menulis analisis komprehensif pertama tentang dampak global Maoisme, ia mengisi celah dalam historiografi Perang Dingin dengan kecenderungannya untuk berkonsentrasi pada ketegangan AS-Soviet. Dia juga menantang asumsi keliru bahwa dampak diplomatik Mao di Cina sebagian besar terbatas secara teritorial ke Asia atau secara kronologis pada busur sejarah konvensional antara Doktrin Truman 1947 dan jatuhnya Tembok Berlin pada 1989.

Lovell juga menolak beberapa pembacaan sederhana tentang Tiongkok saat ini khususnya gagasan bahwa pengejaran kehadiran global Tiongkok berasal dari era pasca-Mao setelah kematian Juru Mudi Agung pada tahun 1976, dan munculnya lebih banyak pemimpin reformis seperti Deng Xiaoping. Fokus Mao dalam memajukan ambisi nasional dan internasional Tiongkok dapat ditelusuri kembali ke tahun 1930-an dan upaya yang disengaja oleh Mao untuk menyajikan versi komunisme Tiongkok yang bersih kepada jurnalis Barat yang dapat dipercaya seperti Edgar Snow. Bintang Merah tahun 1937 yang berpengaruh besar-besaran di Tiongkok kisah pertemuannya dengan Mao di Yan'an  secara meyakinkan membantu mempromosikan citra heroik dan ideal tentang pemberontakan petani dan anti-kolonial, pembebasan nasional yang terbukti menggoda bagi generasi Sinolog, progresif akademisi, aktivis, dan radikal politik yang beragam seperti Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Shirley MacLaine, Chin Peng (pemimpin Partai Komunis Malaya), Nelson Mandela, dan Julius Nyerere dari Tanzania.

Narasi Lovell, seperti semua sejarah yang baik, menarik dan mudah diingat karena potret pribadinya yang jelas Mao sendiri, dan tokoh-tokoh senior dalam jajaran politik Tiongkok seperti Zhou Enlai, Jiang Qing (istri keempat Mao), atau Kang Sheng, kepala Departemen Penghubung Internasional Partai Komunis Tiongkok dan tokoh kunci dalam perumusan kebijakan luar negeri Tiongkok. Namun cerita yang dia ceritakan tidak dilihat murni dari perspektif Cina; itu juga merupakan penjelasan tentang penerimaan Maoisme secara internasional, dan dengan demikian merupakan sejarah politik global yang tak ternilai yang mencakup abad ke-20 dan awal abad ke-21.

Cina Mao mengundang generasi idealis muda India, Afrika, Eropa dan Amerika Latin ke Cina untuk pelatihan dan indoktrinasi, banyak dari mereka (walaupun tidak semua) kembali ke rumah untuk memicu revolusi, dengan berbagai tingkat keberhasilan. Upaya propaganda semacam itu menyebabkan tanggapan balasan oleh pemerintah AS berturut-turut yang takut akan upaya "cuci otak" China, yang pada gilirannya mendorong bentuk-bentuk perang psikologis yang disponsori dan secara ilmiah palsu dan kasar terhadap AS dan warga negara asing yang pada akhirnya berpuncak pada, menurut pandangan Lovell, dalam ekses interogasi Perang Melawan Teror di tahun-tahun awal abad ini.

Dalam serangkaian penelitian yang cemerlang dan sangat meresahkan, Lowell membawa kita jauh ke dalam sejarah traumatis genosida negara-negara seperti Indonesia ketika pada tahun 1965, antara 500.000 dan satu juta orang Indonesia yang mendukung komunis dibunuh oleh militer yang berusaha menghilangkan pro- Partai Komunis Indonesia Beijing. Dia juga menelusuri peran China dalam memajukan ambisi bersaing Ho Chi Minh di Vietnam dan Pol Pot di Kamboja sementara juga mengobarkan konflik subregional internal dan nasional di Asia Tenggara secara bergantian mendorong dan membatasi pemberontakan komunis lokal (di, misalnya, Malaysia) untuk maju Ambisi nasionalis China sendiri sempit.

Terlepas dari keberadaan Buku Merah Kecil Mao sebagai kitab suci doktrin revolusioner di antara komunitas simpatisan global yang beragam termasuk mahasiswa radikal Eropa yang sadar mode secara politik pada 1960-an, atau pejuang genosida Khmer Merah, Maoisme sendiri bukanlah ideologi yang koheren. Sebaliknya, ia berkembang di atas kontradiksi dan mencerminkan “perubahan” politik Mao sendiri, oportunisme, dan pragmatisme yang mementingkan diri sendiri. Mao menganut inkonsistensi untuk memperkuat kontrol otoriternya sambil memajukan nasionalisme Tiongkok, di samping ambisi universalis Perang Dingin negara itu, terutama setelah perpecahan Tiongkok-Soviet pada akhir 1950-an dan melalui pergolakan traumatis Revolusi Kebudayaan pada 1960-an dan 1970-an, periode yang Lovell menggambarkan sebagai era "Maoisme Tinggi."

Pada intinya, pemikiran Mao menganut kepercayaan pada legitimasi kekerasan politik yang dilambangkan oleh pepatah Maois yang akrab “kekuasaan keluar dari laras senjata” tidak hanya sebagai sarana untuk melakukan perubahan revolusioner, tetapi juga sebagai tujuan akhir. diri. Bersekutu dengan ini adalah visi politik yang didasarkan pada keyakinan yang terlalu percaya diri, secara inheren romantis bahwa tekad, kemauan dan perjuangan dapat mengimbangi kekurangan materi dan praktis. Keyakinan akan kekuatan transformatif dari sebuah ide, yang berbatasan dengan keyakinan agama, inilah yang membantu menjelaskan daya tarik Maoisme kepada komunitas yang terpinggirkan dan tak tersentuh di India dan pendukung Maois Naxalite mereka saat ini, atau komunitas petani pribumi yang miskin di Peru yang demokratis pada tahun 1980-an. dan 1990-an, atau pemilih di Nepal kontemporer satu-satunya negara di luar China yang telah memilih pemerintahan yang dipimpin oleh kaum Marxis yang mengaku dirinya sendiri. Dalam hal ini, doktrin Mao telah dan masih jauh dari kebenaran ilmiah materialisme Marxis. Ini membangkitkan beberapa daya tarik emosional yang terkait dengan politik populis kontemporer di Eropa Barat dan Amerika Serikat di bawah Donald Trump.

Kontradiksi yang melekat pada Maoisme dicontohkan oleh dukungan ideal Mao untuk pemberontakan yang dipimpin oleh agraria dan kenyataan kelaparan massal yang ia paksakan pada kaum miskin pedesaan Cina melalui kelaparan Lompatan Jauh ke Depan; oleh pembersihan yang merusak diri sendiri dari gerakan komunis Tiongkok, pertama dalam kampanye Pembetulan tahun 1943 dan kemudian dalam pergolakan yang lebih berkelanjutan dari Revolusi Kebudayaan; dan oleh popularitas Maoisme di antara teroris perkotaan di Jerman dan Italia pasca-1968 dan di antara intelektual kelas menengah dan profesor universitas, seperti Abimael Guzmán yang, sebagai pemimpin Maois Jalur Cemerlang Peru, bertanggung jawab atas kebrutalan cabul para pendukung pedesaan dan kematian sekitar 70.000 orang Peru.

Studi Lovell yang komprehensif dan canggih, memadukan banyak sumber primer dan sekunder dalam berbagai bahasa, menyoroti paradoks utama: Maoisme mewakili seperangkat keyakinan yang sering bertentangan terkait dengan pemimpin brutal dan munafik yang memerintahkan kesetiaan dan dukungan antusias dari individu yang keduanya agen dan korban perubahan revolusioner. Membongkar teka-teki ini mungkin merupakan kunci untuk memahami perubahan revolusioner yang serupa, sekarang dan di masa depan, dan daya tarik emosional yang berbahaya dan menggoda untuk bertindak dengan mengorbankan alasan. [Red/JSW]



Terkait