Binanalar

Revolusi atau Perang? Perjuangan Suriah dari Bawah ke Atas

KOLOM 09 May 2019 15:40

Revolusi atau Perang? Perjuangan Suriah dari Bawah ke Atas

binanalar.com

Binanalar.com - Tidak ada konflik baru-baru ini yang disalahpahami seperti Burning Country: Syrians in Revolution and War ditulis oleh Leila Al-Shami dan Robin Yassin-Kassab. Mereka menyatakan bahwa konflik harus dilihat sebagai revolusi, terlepas dari kerumitannya.

Al-Shami dan Yassin-Kassab mulai dengan beberapa konteks sejarah dan politik yang sangat dibutuhkan. Kita belajar bahwa citra rezim Assad yang sekuler, anti-sektarian, dan pro-perempuan menjadi mitos yang dijual ke Barat untuk membuat rezim tersebut terlihat dapat diterima dibandingkan dengan alternatif Islamis. Perempuan tidak pernah memiliki kesetaraan hukum. Hukum Kristen atau Islam digunakan sebagai ganti hukum perdata untuk hukum keluarga.

Ini adalah konteks yang sangat dibutuhkan, karena laporan tentang konflik cenderung dimulai dengan protes massa anti-Assad pada tahun 2011. Gambaran yang dikembangkan dengan hati-hati yang telah dihasilkan oleh rezim ini untuk mata Barat versus kenyataan di lapangan juga meluas ke Revolusi Suriah sendiri.

Dari protes damai pertama pada tahun 2011, Presiden Bashar al-Assad telah mencoba untuk melukis oposisi sebagai ekstremis sektarian yang mau melakukan kekerasan. Assad juga dengan senang hati menggambarkan semua oposisi sebagai Jihadis untuk menakuti Barat. Dia membebaskan banyak tahanan Jihadis dari penjara Suriah. Gambaran Assad dalam melepaskan Jihadis telah membuahkan hasil, dengan banyak pengamat Barat menyerah pada anggapan bahwa ada semacam oposisi progresif di Suriah.

Sejak awal protes massal pada tahun 2011, telah ada pengorganisasian akar rumput yang penting yang telah lama tidak diperhatikan. Ini adalah sesuatu yang hilang dalam semua pembicaraan kelompok Jihadis dan intervensi asing. Kontras antara aktivisme berani dan kekerasan brutal inilah yang membuat Burning Country menjadi inspiratif dan menjengkelkan.

Kontribusi terpenting dari Burning Country adalah liputan gerakan-gerakan akar rumput untuk demokrasi sebelum dan sesudah 2011. Para penulis telah memberikan banyak kutipan dari warga Suriah yang telah menjadi aktivis di lapangan. Banyak dari aktivis ini pertama kali mengembangkan keterampilan pengorganisasian mereka ketika Bashar al-Assad pertama kali menjabat sebagai Presiden pada tahun 2000 dan ada periode singkat liberalisasi.

Ketika revolusi sedang berlangsung, kita belajar tentang peran vital dewan lokal dalam pemberontakan. Komite Koordinasi Lokal (LCC) dipilih, dan berupaya menyediakan layanan lokal seperti air, listrik, pembuangan limbah, dan bahkan pendidikan. Meskipun struktur dan fungsi LCC bervariasi di setiap daerah, mereka menawarkan visi Suriah yang demokratis.

Ketika revolusi menjadi militer setelah kekerasan rezim menindak protes, LCC berbeda dalam orientasi mereka terhadap kelompok-kelompok bersenjata. Banyak yang tidak secara resmi mendukung kelompok oposisi bersenjata. LCC sering memantau perilaku kelompok oposisi bersenjata untuk memastikan mereka tidak berperilaku otoriter.

Sementara LCC adalah tanda bahwa konflik lebih dari sekadar gambaran media dan sesuatu yang menunjukkan bahwa Suriah dapat memiliki masa depan yang demokratis, tidak sulit bagi pembaca untuk mengajukan pertanyaan tertentu.

LCC adalah contoh dari demokrasi revolusioner, tetapi apakah struktur desentralisasi mereka akan pernah cukup terhadap negara terpusat dengan militer yang brutal dan aparat keamanan? Melawan negara yang telah memupuk reaksi Jihadis? Ini pertanyaan yang hanya akan dijawab di masa depan.

Transformasi revolusioner di Suriah melampaui LCC. Telah ada "revolusi budaya dari bawah ke atas," seperti yang penulis katakan. Ini memanifestasikan dirinya dalam lagu, seni, dan film. Untuk pertama kalinya Suriah mampu mengekspresikan diri mereka secara bebas di daerah-daerah yang dikuasai oposisi.

Di daerah-daerah yang dikuasai oposisi peran gender telah diubah. Ini menuntut perempuan untuk mengambil peran lain yang belum pernah mereka lakukan secara tradisional. Perempuan berada di garis depan protes dan pengiriman bantuan. Peran gender yang berubah dengan cepat ini memicu pengamatan Frantz Fanon tentang bagaimana Revolusi Aljazair mengubah peran gender di negara itu.

Kisah-kisah tentang ekspresi budaya dan pergeseran peran gender yang disoroti oleh penulis berkontribusi terhadap perasaan bahwa terlepas dari semua bom, Revolusi Suriah adalah proses dinamis yang akan bertahan lama setelah kesepakatan untuk mengakhiri pertempuran telah ditandatangani.

Penting juga untuk dicatat bagaimana penulis berurusan dengan masalah Islam dan revolusi. Para penulis menjelaskan bahwa dalam konflik seperti Suriah, banyak yang beralih ke agama. Semua orang yang memohon Islam, terlepas dari propaganda rezim, tidak ingin memaksakan hukum Syariah atau kekhalifahan. Kemampuan ISIS untuk mendapatkan pijakan di Suriah juga disalahkan atas kebrutalan rezim Assad.

Menempatkan Islam dalam konteksnya dalam konflik adalah kontribusi penting, itu adalah sesuatu yang sering hanya disebutkan pada saat yang sama dengan ISIS atau al-Qaeda di media.

Bab terakhir membahas masalah penting yang harus kita tangani di Barat - solidaritas. Para penulis benar kritis tentang bagaimana Suriah terlihat di Barat. Mereka ingin bergerak di luar kiasan negatif tertentu.

Pertama, bahwa konflik Suriah hanya Assad versus Jihadis. Ada kelompok-kelompok Jihad brutal dan sektarian di luar hanya ISIS yang beroperasi di Suriah, tetapi rezim membawa banyak tanggung jawab untuk kenaikan mereka. Menggambarkan semua orang kecuali rezim sebagai Jihadis berkontribusi pada Islamophobia, terutama terhadap para pengungsi.

Kedua, gagasan perubahan rezim yang didukung Barat ini. Para penulis sangat kritis terhadap kaum kiri Barat yang melihat konflik ini seperti Irak pada tahun 2003. Hubungan historis rezim Assad dengan Barat tidak selalu negatif.

Sampai awal pemberontakan pada tahun 2011, Assad masih dipandang di Barat sebagai reformis. Dikombinasikan dengan reformasi neoliberal Assad, mengejutkan mengapa banyak kaum Kiri di Barat memilih untuk mendukungnya atau meremehkan peran kaum revolusioner di lapangan.

Para penulis juga memberikan contoh upaya setengah hati Barat untuk mempersenjatai oposisi dengan cara yang hampir tidak akan memungkinkannya untuk menumbangkan Assad.

Seperti yang penulis tunjukkan, warga Suriah yang telah dilatih oleh AS untuk melawan ISIS dipandang dengan kecurigaan oleh para aktivis oposisi yang merasa telah terkooptasi. Berfokus hanya pada tindakan Barat adalah pemikiran dogmatis yang menghapus partisipasi Suriah dalam revolusi agensi mereka.

Ada banyak hal untuk direnungkan setelah membaca Burning Country. Ada pertanyaan tentang organisasi revolusioner, bagaimana menawarkan solidaritas, dan menilai kembali pandangan kita sendiri tentang konflik. Buku ini harus dibaca oleh semua yang mencari untuk mendapatkan gambaran yang lebih baik tentang apa yang terjadi di jalan-jalan Suriah tanpa propaganda dari rezim, AS atau Rusia.

Terlepas dari hasil dari konflik, Burning Country menunjukkan kepada kita bahwa ada banyak warga Suriah yang berdiri di hadapan kebrutalan besar untuk mencoba membangun negara yang lebih baik.



Terkait