Binanalar

Paul Mason dan Cara Pandang Humanisme

KOLOM 31 May 2020 12:13

Paul Mason dan Cara Pandang Humanisme

binanalar.com

Binanalar.com - Buku terbaru Paul Mason, Clear Bright Future, ditulis sebagai pertahanan humanisme dan politik yang berpusat pada manusia, terhadap ancaman kebangkitan sayap kanan, dari Trump ke Bolsonaro, Le Pen hingga Salvini. Judulnya adalah referensi ke wasiat Leon Trotsky. Mason memohon kita untuk melawan "semua kejahatan, penindasan, dan kekerasan", dan berbagi optimisme Trotsky untuk masa depan.

Mason menarik tautan yang meyakinkan dari kehancuran finansial pada 2007-08 hingga pemilihan Trump. Mason menekankan bagaimana monopolisasi informasi (pikirkan Google dan Facebook) telah mengarah pada sistem di luar kendali kami, misalnya, periklanan online. Trump membayar $ 150 juta dalam iklan online selama pemilihan. Facebook bahkan melatih juru kampanye Trump untuk menggunakan algoritmanya untuk menargetkan pemilih potensial berdasarkan pada hal-hal seperti kebiasaan belanja, jaringan pertemanan, dan bahkan kebiasaan porno.

Iklan negatif tentang Hilary Clinton juga ditargetkan pada calon pemilih Demokrat, untuk mendorong mereka agar tidak memilih. Ini adalah area lain di mana kontrol pekerja diperlukan! Mason melihat pertumbuhan ujung kanan baru-baru ini yang berasal dari anti-universalisme, yang mengambil bentuk-bentuk tertentu, dari meme yang dianggap ironis, hingga merebaknya "berita palsu", hingga hubungan yang dibuat antara sayap kanan, hak populis, dan hak konservatif arus utama. Tujuan bot Rusia, kelompok sayap kanan, dan troll internet misoginis adalah untuk "mencemari ruang jaringan dengan begitu banyak informasi yang salah dan penyalahgunaan sehingga orang mundur darinya".

Akan tetapi, asal mula intelektual anti-universalisme ini jauh lebih maju daripada kehancurannya. Meskipun Mason menekankan beberapa hal positif dari kiri akademis post-modernis dan post-strukturalis, dalam menyoroti penindasan seperti rasisme dan seksisme yang sering dikesampingkan oleh kiri tradisional, ia melacak fatalisme yang melekat pada banyak pemikirnya. Dalam variasi post-modern yang paling ekstrem, kebenaran dan kepalsuan hanya menjadi "konstruksi sosial". Ini adalah satu hal untuk, misalnya, mengakui peran homofobia dalam masyarakat ketika DSM (Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental) memasukkan homoseksualitas sebagai gangguan.

Merupakan hal lain untuk sepenuhnya membuang seluruh metode ilmiah, dan kepercayaan pada penyelidikan empiris. Kita mungkin memikirkan tipuan Sokal yang terkenal. "Materialisme baru", yang menekankan "agensi objek", atau gagasan bahwa tidak mungkin untuk membuat "klaim kebenaran", mengandung keyakinan anti-Pencerahan yang fundamental pada ketidakberdayaan manusia, dan kemampuan kita untuk amati dan ubah dunia di sekitar kita.

Mason menunjuk Marx sebagai filsuf yang menyambut rasionalisme Pencerahan yang terbaik, dan yang filosofinya didasarkan pada gagasan bahwa manusia berbeda dari hewan dalam kapasitas kita untuk imajinasi kita, dan kemampuan kita untuk bekerja dan mengubah dunia, berdasarkan mental kita konsepsi itu - tenaga kerja, singkatnya. Ini kontras dengan banyak pemikir post-modern, yang mengabaikan kelas (Mason menulis dengan meyakinkan tentang bagaimana Hannah Arendt, dan orang-orang yang percaya pada "teori tapal kuda" dari otoritarianisme mengabaikan kelas - meskipun saya akan menyarankan Mason sendiri gagal menerapkan kekakuan ini untuk ide-idenya tentang "individu yang berjejaring"), atau bergantung pada kepercayaan reaksioner Friedrich Nietzsche dalam hierarki biologis - Lukacs mengatakan Nietzsche memiliki "pesimisme romantis yang bersifat reaksioner untuk sepanjang masa".

Mason menarik tautan dari vitalisme dan fatalisme yang populer di Weimar Jerman, ke tumbuhnya fasisme abad ke-20, ke kepercayaan pasca-68 Althusserian bahwa sejarah adalah "suatu proses tanpa subjek", ke gagasan postmodernis bahwa mungkin ada sedikit atau tidak ada manusia agensi (akan selalu ada "struktur kekuasaan"). Semua berasal dari penghancuran atau kekalahan gerakan pekerja, yang menekankan kemungkinan manusia mengubah dunia di sekitar kita, dan ide-ide ini mencerminkan retret ideologis berikutnya menjadi bentuk idealisme dan kepercayaan pada nasib. Ini terutama menyangkut Mason, mengingat perubahan luar biasa dalam daya komputasi selama empat puluh tahun terakhir.

Sulit membayangkan dunia tanpa smartphone saat ini, namun iPhone baru berumur dua belas tahun. Mason melanjutkan temanya tentang pengunduran diri secara ideologis setelah kekalahan, dengan menyarankan bahwa setelah runtuhnya stabilitas dalam tatanan neoliberal dalam kehancuran finansial 2007, dan program penghematan berikutnya, banyak ideologi, yang acuh tak acuh terhadap manusia, kini mengelilingi teknologi masa depan ini, dari libertarianisme sayap kanan miliarder teknologi Lembah Silikon, kepada klaim techno-humanis bahwa tidak ada karakteristik manusia yang esensial. Mason dengan tepat menunjukkan bahwa "kita harus memaksakan kecerdasan buatan, robot, dan proyek untuk meningkatkan manusia secara biologis ... sistem etis yang memprioritaskan semua manusia". Solusi Mason untuk masalah ini kontradiktif.

 

Sementara penegasannya tentang Marx sebagai filsuf yang berkomitmen pada kepercayaan pada hak pilihan manusia, atau dalam kata-kata Raya Dunayevskaya, humanisme Marxis, disambut, ini juga diwarnai oleh ide-ide sosialis utopis. Mason percaya proyek-proyek politik masa depan harus "memelihara ... nirlaba, produksi kolaboratif, ekonomi peer-to-peer, dan perangkat lunak dan standar open source". Mengutip sosiolog Manuel Castells, Mason menyatakan bahwa pengguna internet "menciptakan model sementara masyarakat yang mereka inginkan untuk hidup", dan idealisasi pekerjaan kotak tahun 2011.

Gagasan bahwa kita dapat menciptakan "gelembung" pra-figuratif atau "pulau" di luar kendali kapitalis adalah ide sosialis utopis. Mason juga menegaskan bahwa untuk mengatasi dikotomi antara utilitarianisme (kebahagiaan terbesar) dan etika deontologis (hak), kita harus kembali ke sistem etika keutamaan Aristotelian.

Hubungan Marxisme dengan sistem etika merupakan diskusi yang menarik (saya telah sepakat di masa lalu dengan Terry Eagleton bahwa Marxisme adalah sistem hibrida, yang “memandang kebaikan moral sebagai promosi kesejahteraan umum, tetapi tidak, katakanlah, dengan mengorbankan keharusan deontologis bahwa semua pria dan wanita memiliki hak untuk berpartisipasi dalam proses ini ”), tetapi saya percaya perlunya politik yang berpusat pada manusia dapat dibuat tanpa kepatuhan yang ketat pada aliran pemikiran etis tertentu.

Gagasan sosialis utopis Mason, yang condong ke tekno-determinisme, dan eksperimen pemikiran tentang etika, seharusnya tidak menghentikan pembaca dari menikmati buku. Dari kisah Marxisnya yang eksplisit tentang perjuangan serikat buruh dalam Bekerja Langsung, Die Fighting, hingga karya paling utopisnya hingga saat ini, PostCapitalism, Mason selalu menulis dengan lancar, dan dengan gaya yang jarang dimiliki para aktivis dan sejarawan, oleh, seperti cerita, tenun setiap hari berjuang menjadi ide-ide politik besar.

Bagian buku tentang Trump, Komune Paris, kegagalan pasca-modernisme, dan spekulasi futuris namun beralasan tentang bagaimana kemajuan teknologi akan mengubah kehidupan kerja kita, menarik dan sebagian besar meyakinkan. Bagian-bagian itu tetap terbungkus dalam politik Mason yang lebih ilmiah dan "pra-figuratif". Namun upaya baru untuk memperdebatkan rasionalitas, universalisme, kebebasan, dan kepentingan sentral agensi manusia dalam politik harus disambut baik.



Terkait