Binanalar

[OPINI] Ramadan: Menuhankan Pasar dan Memasarkan Tuhan

SUARA 11 May 2019 11:51

[OPINI] Ramadan: Menuhankan Pasar dan Memasarkan Tuhan

binanalar.com

Binanalar.com - Esensi spiritual Islam ini tidak dapat ditemukan dalam konsumerisme komersial yang coba diterapkan oleh peradaban kapitalis; itu akan ditemukan dalam ingatan akan Sang Pencipta. Kembalinya ke esensi sentral Ramadan adalah satu-satunya cara bagi umat Islam untuk memulihkan nafas membebaskan dan kreatif dari Islam asli.

Selama beberapa tahun terakhir, bulan Ramadhan telah menjadi waktu untuk kampanye pemasaran intensif yang bertujuan mendorong keinginan konsumen Muslim untuk berbagai produk.

Di pinggir jalan kita dapat melihat penjual kolak, es buah, dan lain sebagainya sama semangatnya dengan dahaga kita untuk bertahan. Para pengecer kelas berat menampilkan produk-produk yang secara khusus ditujukan untuk pelanggan Muslim. Semangat membeli itu muncul disetiap sudut di ibu kota maupun di desa.

Iklan TV disiarkan di TV nasional sementara kampanye poster dan selebaran sedang meningkat. Pajangan produk dengan "identitas Muslim" ini mengungkapkan taruhannya tinggi di pasar yang disebut "Islam".

Di eropa bahkan pasar daging halal di Perancis memperkirakan laba 5,5 miliar euro untuk 2010. Dari jumlah ini, 4,5 miliar euro dihabiskan oleh rumah tangga biasa.

Secara internasional, margin keuntungan diperkirakan mencapai hampir 500 miliar euro. Di Eropa, keuntungan meningkat 15% per tahun selama beberapa tahun terakhir.

Untuk ekonomi Eropa yang mengalami penurunan, pasar "Islam" yang baru adalah rejeki nomplok untuk sistem kapitalis secara permanen dalam mengejar pasar baru untuk memaksimalkan keuntungan.

Perluasan pasar melalui pesan Islam adalah bagian dari proses reifikasi global yang khas sistem kapitalis. Pasar "Islam" telah menjadi alat untuk memperluas ruang kapitalis menuju ruang non-komersial: ruang Islam, imajinasi kolektif dan spiritualitasnya.

Dipelajari oleh Georg Lukacs, proses reifikasi berupaya mengubah seluruh dunia dalam dimensi material dan spiritual menjadi objek komersial yang pada gilirannya tunduk pada dominasi kapitalis.

Ini menyebarkan aturan pasar ke bidang non-komersial sambil secara bersamaan menghancurkan keanekaragaman budaya. Itu menghilangkan identitas-identitas yang berbeda, memusnahkan pemikiran kritis dan menghapus agama dan spiritualitas apa pun.

Dengan cara ini, kapitalisme membawa benih kehancuran dan kematian semua ruang non-komersial.

Sebagai bagian dari proses reifikasi ini, ekspansi pasar melalui pesan Islam hanya dapat terjadi dengan memberikan sesuatu yang terlihat "Islami" tanpa mengungkapkan kehancurannya kepada orang beriman. Citra Islam ini digunakan di luar konteks budaya dan spiritualitas Muslim.

Kapitalisme mengubah orang percaya dari seseorang yang membawa budaya dan spiritualitas menjadi gambar proyeksi konsumen "Islam".

Itu akhirnya mendistorsi esensi dari identitas spiritual Islam; tindakan konsumsi mengubah barang dagangan menjadi perantara antara orang percaya dan Penciptanya, secara tersirat disajikan sebagai tindakan pengabdian. Pada kenyataannya, transformasi ini adalah "spiritualitas" yang salah.

Islam diubah dari tindakan spiritualitas menjadi objek konsumsi. Objek dan barang dagangan menjadi objek ibadah. Islam yang dipertegas ini dengan demikian diintegrasikan ke dalam kuil-kuil kapitalis, seperti superstore dan pusat perbelanjaan. Itu juga ditransformasikan melalui perhiasan, pakaian pakaian dan makanan.

Dikosongkan dari konten spiritual atau peradaban, merek konsumen Islam ini dapat dibeli, dikonsumsi, atau dijual.

Tertarik dengan kasus di Perancis, tampaknya ada kontradiksi antara Muslim yang tinggal di Prancis vs "pedagang Islam". Kontradiksi ini tidak didasarkan pada pertanyaan tentang logika reifikasi yang mengubah Islam menjadi barang dagangan. Logika ini bahkan sering tidak dirasakan karena wacana secara efektif menyembunyikan komersialisasi dunia melalui kapitalisme.

Bahkan, ada orang-orang yang mempromosikan logika ini atas nama semacam "teologi kemakmuran Islam" yang memberikan dukungan "Islam" kepada kapitalisme. Kontradiksi antara beberapa Muslim dan "pedagang Islam" terutama diungkapkan melalui representasi Muslim yang tinggal di Prancis.

Konsumerisme sebagai indikator keterasingan

Representasi Islam dan Muslim, seperti yang disarankan oleh "pedagang Islam," sering menjadi tanda cerita rakyat orientalis. Selebaran beriklan dengan "Ramadhan spesial" menyebutkan minggu "oriental" atau "seribu satu rasa" dan menggunakan tipografi Arab untuk memberikan tampilan eksotis pada iklan mereka.

Penolakan identitas yang didikte dari luar mudah dimengerti. Namun, sikap yang sepenuhnya reaktif yang terdiri dari pendefinisian diri semata-mata sebagai tanggapan terhadap masalah yang dipaksakan oleh orang lain itu sendiri merupakan gejala dari rasa tidak enak yang mendalam. Ini mengungkapkan ketidakmampuan untuk membangun identitas diri sendiri secara otonom, dengan mendefinisikan diri sendiri.

Itu juga bisa menjadi tanda seseorang dalam status dominan yang tidak mampu berdiri sebagai makhluk yang mandiri dan mandiri. Komunitas Muslim mendefinisikan dirinya semata-mata sebagai tanggapan terhadap ideologi dominan yang, pada akhirnya, menentukan tindakan dan reaksinya. Ibn Khaldoun pernah berkata, “yang kalah selalu meniru yang menang. “Muslim Prancis berusaha meniru kemenangan kelas penguasa di masyarakat mereka.

Penolakan terhadap unsur-unsur budaya yang diidentifikasi sebagai Arab atau Maghrebi, sebagian besar, tergantung pada citra negatif yang dimiliki budaya-budaya ini dalam ideologi dominan. Ini meresap di Prancis karena tradisi orientalis dan kolonialis negara itu.

Ada pandangan orientalis yang dominan bahwa budaya Arab adalah kekerasan dan chauvinis. Muslim Prancis berusaha menunjukkan bahwa Islam dan Muslim tidak terkait dengan elemen budaya negatif ini.

Upaya untuk menjauhkan diri dari unsur-unsur identitas yang dipersepsikan negatif oleh ideologi dominan bahkan lebih kuat ketika "Muslim Prancis" berusaha menjauhkan diri dari citra pekerja imigran, yang mewakili yang sebenarnya dikalahkan dalam masyarakat barat kapitalis.

Memang, di satu sisi, bagian dari dunia Arab (pada dasarnya petro-monarki Teluk karena gambar mereka "versi Islam" "modernitas kapitalis") digambarkan dalam cahaya yang menguntungkan, tetapi di sisi lain, imigran pekerja, yang didominasi secara budaya dan ekonomi, mewakili salah satu tokoh yang "warga negara Muslim Prancis" tolak untuk dikaitkan. Dalam representasi yang berlaku, pekerja imigran digambarkan sebagai "makhluk negatif" yang tidak memiliki perintah bahasa atau kode budaya masyarakat Prancis dan yang termasuk dalam kelas ekonomi yang lebih rendah. Untuk menjauhkan diri dari "makhluk negatif" ini, "Muslim Prancis" menampilkan identitas dan budaya Prancis mereka bertentangan dengan imigran budaya eksogen. Pada tingkat konsumsi, mereka ingin mengkonsumsi produk atau mencari barang-barang yang merupakan bagian dari kebiasaan makan tradisional atau budaya pekerja imigran.

Posisi reaktif "Muslim Prancis" menggarisbawahi keterasingan mereka sehubungan dengan budaya dominan dan bagaimana mereka mendefinisikan diri mereka sendiri. Meskipun elemen budaya Arab dan Maghrebi sepenuhnya merupakan bagian dari identitas budaya komunitas Muslim yang tinggal di Perancis, lahir dari imigrasi Arab-Muslim sejak awal abad kedua puluh, "Muslim Prancis" ini masih berusaha untuk menyangkal bagian dari sejarah dan identitas mereka karena mereka bergantung pada representasi dominan yang menembus masyarakat Prancis. Reaksi terhadap produk yang ditawarkan selama bulan Ramadhan adalah indikator keterasingan komunitas dominan yang tidak dapat mendefinisikan dirinya secara mandiri, berdasarkan sejarah dan warisannya.

Dalam pandangan reifikasi Islam dengan sistem kapitalis, dalam pandangan transformasi puasa Ramadhan menjadi perayaan konsumen dan dalam pandangan keterasingan komunitas yang tidak dapat mengendalikan identitasnya, esensi spiritual puasa memiliki kekuatan untuk membebaskan diri dari berbagai struktur dominasi ini membebani umat Islam. Esensi spiritual Islam ini tidak dapat ditemukan dalam konsumerisme komersial yang coba diterapkan oleh peradaban kapitalis; itu akan ditemukan dalam ingatan akan Sang Pencipta.

Kembalinya ke esensi sentral Ramadan adalah satu-satunya cara bagi umat Islam untuk memulihkan nafas membebaskan dan kreatif dari Islam asli. Lalu bagaimana denga kita di Indonesia?

 

 



Terkait