Binanalar

Masa Sulit Marx Betemu Islam di Cina

KOLOM 14 May 2020 11:25

Masa Sulit Marx Betemu Islam di Cina

binanalar.com

Binanalar.com - Bagaimana Melihat Cita dan agama-agama di dalamnya saat ini, Mungkinkah ada satu patahaan besar dari nilai-nilai komunisme sehingga tidak memungkinkan dipakai dengan tangan besi. Sebuah peraturan Tiongkok akan melarang penghinaan online berdasarkan agama. Beberapa mengutuknya sebagai antitesis terhadap nilai-nilai Komunis.

hampir setiap orang Tionghoa yang bahkan berpendidikan sekolah menengah, pada titik tertentu, harus menjalankan pernyataan terkenal tentang agama oleh Karl Marx: "Agama adalah candu massa." Itu diabadikan dalam buku pelajaran yang memperkenalkan siswa pada interpretasi materialistik filsuf tentang dunia, yang menganggap agama sebagai "fantasi" yang digunakan oleh pasukan reaksioner untuk melucuti proletariat revolusioner dengan menjanjikan keselamatan di akhirat sambil menjanjikan ketahanan di dunia saat ini.

Beberapa akan berpendapat bahwa ada pengaruh Leninis dalam presentasi pandangan Marx seperti itu, dan bahwa pandangannya lebih bernuansa mengakui, meskipun dengan enggan, peran agama yang progresif secara historis. Meski demikian, pandangan Marx mungkin menjadi satu-satunya kritik modern terhadap agama yang banyak orang Cina biasa kenal, selain pendekatan agnostik yang luas terhadap spiritualitas. Ini juga membentuk dasar dari branding Partai Komunis terhadap partai ateis secara fundamental.

Karena itu, buku teks itu tidak menentukan bagaimana jutaan orang Cina benar-benar mendekati agama, juga dogma Marxis tidak sepenuhnya mendefinisikan bagaimana Partai menangani agama di Republik Rakyat Cina. Kritik keras Marx terhadap agama tidak menghentikan sejumlah besar penganut Agama Muhammad. Jika ada, "kekosongan nilai" yang ditinggalkan oleh mundurnya ideologi Maois yang fanatik sejak kematian Mao Zedong semakin banyak diisi oleh agama, yang ditunjukkan oleh jumlah mualaf baru yang meroket.

Pada saat yang sama, Partai Komunis ateis yang resmi telah melihat posisinya bergeser secara dramatis pada masalah sulit ini selama beberapa dekade. Ia telah berpindah dari masa begitu mesranya di tahun-tahun awal demi membangun aliansi politik, untuk membuka permusuhan di tahun-tahun radikal kiri sebagai hasil dari perjuangan politik internal, menuju rekonsiliasi di masa-masa awal Reformasi dan periode Pembukaan, dan akhirnya ke ambiguitas hati-hati yang mendefinisikan pendekatannya hari ini.

Dalam ambiguitas inilah revisi yang diusulkan pada pertengahan Januari terhadap peraturan administrasi tingkat rendah yang bertujuan menjaga ketertiban sosial telah memicu kontroversi di dunia maya. Dalam rancangan perubahan, pihak berwenang menambahkan klausa bahwa, dengan standar kontrol sosial Cina, mungkin tampak tidak berbahaya: "Siapa pun yang memproduksi konten dalam publikasi atau platform online yang mengandung penghinaan atau prasangka terhadap agama atau etnis dapat dikenakan penahanan administratif dari 10 hingga 15 hari. " Karena Cina adalah masyarakat yang didominasi oleh mayoritas Han Cina yang sebagian besar sekuler, mekanisme pembentukannya untuk mencegah penyalahgunaan kelompok etnis minoritas tidak tampak kontroversial. Langkah-langkah yang dirancang untuk mencegah kebencian juga tidak pernah terjadi sebelumnya. The 2009 Measures for Ethnic Unity Education diberlakukan di wilayah barat Xinjiang, di mana sejumlah besar etnis minoritas, khususnya Uighur, tinggal, juga mengandung klausa yang melarang pidato yang memicu kebencian. Namun, kali ini teriakan itu keras dan jelas, dengan satu pos Weibo meminta orang untuk menentang tindakan mengumpulkan lebih dari 60.000 saham dalam waktu singkat milik Uighur.

Ada beberapa hal penting tentang gelombang penolakan ini terhadap regulasi. Pertama, serangan balasan terutama menargetkan Islam dan Muslim meskipun klausul yang diusulkan tidak menentukan agama atau etnis apa pun yang dirancang. Kedua, mobilisasi online untuk tujuan ini terkonsentrasi di "kantong" dunia maya yang memiliki rekam jejak aktivisme anti-Islam; dan bukannya keprihatinan dengan kebebasan berekspresi secara umum, tampaknya dipicu oleh keluhan yang sangat spesifik yang secara bertahap merebak di Internet Cina: ketidakpuasan dengan akomodasi yang dianggap (tidak berprinsip) dari penyebaran Islam oleh negara Cina .

Seperti banyak sentimen daring yang menumpuk dari waktu ke waktu, itu kemungkinan dibentuk oleh pengulangan peristiwa yang dianggap (dan ditafsirkan) sebagai memiliki tema yang berulang. Para peneliti dapat menunjukkan kerusuhan dengan kekerasan di Xinjiang pada 2009 sebagai titik awal penuturan negara China yang "terlalu akomodatif" terhadap etnis minoritas, terutama Muslim Uighur. Dan saat mobilisasi online baru-baru ini akan menunjukkan, narasi telah berkembang dan mendapatkan momentum dari sejumlah sumber baru.

Banyak peristiwa yang memperkuat narasi hari ini mungkin tampak sepele: maskapai penerbangan hanya membawa makanan bersertifikat halal di dalam penerbangan domestik; polisi di Shanghai ragu-ragu untuk campur tangan ketika seharusnya pemilik toko mie daging sapi Muslim berusaha menghentikan orang lain dari membuka toko yang bersaing; Gala festival musim semi tahunan CCTV dituduh mendistorsi tradisi Tahun Baru Cina untuk menghindari menyebut daging babi. Dibandingkan dengan konflik etnis yang keras, ini adalah cerita tentang gesekan kecil yang seringkali mengalir di bawah permukaan berita utama yang sensasional.

Pos-pos Weibo yang populer menentang langkah yang diusulkan mengutip "kegembiraan sekuler" kehidupan Cina ras Han sebagai perlindungan yang layak, akan kembali ke zaman Raja Kera ketika karya sastra klasik seperti Perjalanan ke Barat dapat mengolok-olok aspek konyol dari agama. "Aturan yang diusulkan akan menghancurkan bagian inti dari budaya Tiongkok," tegas satu pos. Beberapa komentator melihat lereng yang licin di depan mereka: "Pertama, Anda tidak bisa makan daging babi, kemudian anak perempuan tidak bisa mengenakan rok pendek ... kemudian anak Anda tidak bisa pergi ke sekolah karena pendaftaran mendukung anak-anak dari agama tertentu."

Ini menyoroti kontradiksi intrinsik dalam pengalaman Cina dengan Islam, dan, dengan ekstensi, masalah etnis. Di satu sisi, kesan di luar Tiongkok tentang kebijakan agama di daerah itu telah dipengaruhi oleh kontrol sosialnya yang tidak jujur di daerah-daerah seperti Xinjiang, terutama setelah kerusuhan di akhir tahun 2000-an. Di sisi lain, pengalaman domestik, khususnya di wilayah tengah dan pesisir yang didominasi Han, sering kali mengandung unsur luka dan frustrasi. Ini mungkin tampak ironis mengingat keuntungan ekonomi dan budaya secara keseluruhan yang dinikmati oleh kelompok mayoritas, yang banyak di antaranya terkait dengan aksesnya terhadap peluang dan sumber daya publik yang cenderung terkonsentrasi di provinsi-provinsi timur yang dikembangkan Tiongkok.

Tetapi pada tingkat mikro, pribadi, pengalaman itu juga sangat mungkin nyata. Kebijakan etnis China saat ini, di mana agama merupakan bagian organik, menampilkan serangkaian perlakuan istimewa untuk minoritas, mulai dari tindakan afirmatif dalam pendidikan tinggi hingga keringanan hukuman dalam sistem peradilan pidana, beberapa lebih kontroversial daripada yang lain. Apa yang disebut kebijakan "dua pengekangan satu keringanan hukuman", dikeluarkan oleh Komite Sentral Partai pada tahun 1984, menginstruksikan penegakan hukum di seluruh negara untuk berlatih menahan dalam penangkapan dan eksekusi dan keringanan hukuman dalam perawatan ketika berurusan dengan penjahat minoritas. Meskipun maksud dari kebijakan semula adalah untuk mengakomodasi adat istiadat tradisional di daerah minoritas yang dapat dikriminalisasi di bawah kampanye besar-besaran untuk menindak kejahatan pada awal 1980-an, namun tetap mengarah pada situasi yang masih tersisa di mana, mengutip seorang sarjana, ” Dalam perselisihan hukum dan perdata, otoritas di seluruh negara cenderung memihak etnis minoritas demi menjaga kesatuan etnis, bahkan dengan ketidakpuasan orang Cina Han. ” Laporan petugas polisi mengalihkan pandangan mereka dari kejahatan yang melibatkan etnis minoritas berlimpah di Internet Cina.

Berbagai pendekatan Cina terhadap agama di dalam dan di luar wilayah Xinjiang (dan Tibet), di mana “keringanan hukuman” mungkin kata terakhir yang digunakan untuk menggambarkan kebijakan etnis / agama di sana, patut diingat di sini. Misalnya, dalam kontroversi baru-baru ini, banyak orang yang menentang rancangan mengutip situasi di tempat-tempat di luar Xinjiang dan Tibet, seperti Ningxia atau Qinghai, di mana masalah ekspansi Islam tampaknya sangat menonjol. Orang-orang berbagi foto-foto masjid mewah dan megah yang sedang dibangun di daerah-daerah terpencil di Tiongkok Barat dengan restu dari pemerintah daerah, dan kisah anak-anak setempat yang diorganisasi untuk menghadiri sekolah-sekolah agama.

Banyak netizen merasa tidak nyaman dengan perkembangan seperti itu. Dan di sinilah Marx berselisih dengan Islam. Salah satu kekhawatiran utama yang muncul dari gelombang kritik ini adalah kekhawatiran bahwa peralatan unik masyarakat Cina untuk menjaga agama, ideologi sosialis ateisnya, dapat sangat dibatasi dengan pengenalan ukuran yang diusulkan.

Xi Wuyi, seorang sarjana Marxisme di Akademi Ilmu Sosial Tiongkok dan suaranya terkemuka yang mengecam amandemen itu, mewujudkan respons Cina yang unik ini terhadap Islam. Dalam komentarnya yang sangat kuat yang diposting secara online, Xi menegaskan bahwa "untuk meneliti agama dan mengkritik teologi adalah paradigma akademis klasik dari studi agama Marxis Tiongkok kontemporer" dan mempertanyakan apakah klausul peraturan baru akan merusak upaya "ateis ilmiah 'untuk mengekang yang negatif dampak agama, ”kata tujuan Konferensi Nasional tentang Pekerjaan Terkait Agama yang diadakan oleh Partai pada 2016. Argumennya digemakan oleh tokoh berpengaruh lainnya di Weibo, yang lebih berwarna ketika mengekspresikan ketidaksetujuan mereka:“ Teori Evolusi Darwin , yang menggulingkan kreasionisme alkitabiah, dan The Internationale, yang menyangkal keberadaan para dewa, semuanya dapat dianggap ofensif terhadap agama tertentu. Haruskah mereka dilarang di bawah aturan baru? "

Keyakinan ateis bukan satu-satunya senjata kritik, terutama ketika datang ke Islam. Kekhawatiran yang lebih luas dengan hak-hak perempuan dan permusuhan agama yang dirasakan terhadap orang-orang yang tidak percaya juga merupakan faktor utama yang berkontribusi terhadap kepahitan online. Sekali lagi, mereka tercermin dalam aktivisme online seorang pemimpin opini seperti Xi, yang terus-menerus menyela setiap kali dia melihat kasus-kasus "intrusi" Islam menjadi kebebasan sekuler. Sama seperti petisi untuk membatalkan amandemen yang sedang berlangsung, Xi memobilisasi dukungan publik untuk seorang gadis etnis Hui yang ayahnya mengancam akan membunuhnya karena dia berkencan dengan pacar Han. (Sebagian besar etnis Hui adalah Muslim.) Sang ayah diduga mengatakan kepada gadis itu, "Membunuh Anda akan melanggar hukum Han Cina, tetapi saya akan dirayakan sebagai pahlawan oleh saudara-saudara Muslim saya." Mobilisasi untuk mendukung gadis itu memperkuat perasaan urgensi yang dirasakan oleh mereka yang takut akan gangguan nilai-nilai Islam ke dalam nilai-nilai sosial Tiongkok, yang semakin memperkuat oposisi terhadap peraturan yang diusulkan.

Bagi banyak komentator yang menumpuk, permohonan Marx dapat menjadi pilihan yang murni strategis: mengutip idola ideologis Partai yang bertentangan dengan inisiatif pemerintah tampaknya diterima secara politik sebagai semacam pengingat dari akar komunisnya. Ini juga berbicara tentang aspek penting dari pemberontakan online ini: pengaduan diarahkan kepada agama Islam sebanyak itu untuk menyatakan favoritisme dan ketidakmampuan, karenanya kritik online yang dirancang untuk mengingatkan Partai yang menyimpang dari warna aslinya.

Peringatan seperti itu terkadang sangat spesifik, menelusuri proposal ke tokoh-tokoh agama yang kuat yang dapat mempengaruhi kebijakan Partai. Pesannya adalah bahwa tokoh-tokoh itu, para mullah yang mengenakan topi pemerintah, telah mempengaruhi Partai yang sejauh ini telah menolak campur tangan agama ke dalam kekuasaannya di negara itu. Dukungan Tao yang penasaran terhadap kampanye ini, yang memenangkan tepuk tangan online, hanya menambah persepsi bahwa klausul itu dibuat semata-mata untuk memblokir kritik terhadap Islam.

Beberapa komentator telah berhati-hati untuk membedakan antara agama dan etnis, memisahkan apa yang mereka anggap prasangka agama, yang bagi mereka adalah konsep yang salah, dan prasangka etnis, yang jauh lebih bisa dipertahankan. Mereka berpendapat bahwa setiap orang, tidak peduli apa garis keturunan etnisnya, memiliki kebebasan untuk percaya atau tidak percaya pada suatu agama. Hal ini juga sejalan dengan jenis pemikiran yang telah lama dikembangkan oleh para sarjana terkemuka seperti Ma Rong, yang menganjurkan "depolitisasi" identitas etnis "kelompok" dan penegakan identitas "individu". Dia percaya bahwa kebijakan preferensial berbasis kelompok membuat identitas etnis lebih terasa, dan harus digantikan oleh kebijakan kesejahteraan berbasis individu yang buta terhadap etnis seseorang.

Tidak semua orang memiliki kesabaran untuk perbedaan yang bernuansa. Gelombang penentangan terhadap peraturan tersebut juga telah mengedepankan beberapa elemen yang lebih mengganggu dalam diskusi online Cina tentang komunitas Muslim. Istilah menghina selimut seperti "kultus" dan "kanker hijau," sebuah istilah yang berasal dari warna simbolis agama, dilemparkan dengan santai dalam percakapan, yang memicu jenis kekhawatiran yang mungkin ada di balik draf ukuran. "Menunjukkan para Muslim akan merusak persatuan etnis di negara kita," seorang akademisi menyatakan, menuduh orang-orang seperti Xi Wuyi "membesar-besarkan ancaman Islam."

Namun sentimen online tidak dapat dengan mudah diredam oleh suara-suara yang menyerukan dialog yang lebih terbuka, karena perkembangan di luar negeri terus memberi makan narasi itu, dengan bahkan Presiden Amerika Serikat menandatangani larangan perjalanan Muslim. Peristiwa kekerasan di negara-negara seperti Swedia dan Prancis, yang selanjutnya memicu retorika anti-Muslim secara global, dengan cepat menemukan jalan mereka ke dunia maya Cina. Memori akhir berdarah yang bertemu dengan editor Charlie Hebdo, juga tindakan melawan kebebasan berekspresi, hanya mengintensifkan rasa ancaman itu. Dalam hal ini, pengajaran penting Marx lainnya, persahabatan antara saudara dan saudari proletariat yang melampaui batas etnis dan nasional, kurang penting bagi para pengguna internet yang ingin mengandung pengaruh Islam di negara itu. Ketidakamanan mereka yang intens dengan Islam, yang diperkuat oleh kecintaan terhadap kebebasan sekuler dan frustrasi dengan kebijakan negara, kemungkinan akan membentuk hubungan agama dan etnis di Cina selama bertahun-tahun yang akan datang. [Red]

 



Terkait