Binanalar

Penderitaan Neitzsche (Seri III)

KOLOM 31 Dec 2018 14:39

Penderitaan Neitzsche (Seri III)

binanalar.com

Binanalar.com Selama 10 tahun kehidupan waras yang telah ia tinggalkan, Nietzsche yang tanpa kewarganegaraan berada dalam kondisi pengembaraan nomaden yang hampir konstan. Dia tidak beruntung dalam cinta, hanya sedikit teman, dan hampir tidak punya pembaca. Sakit kepala dan muntahnya terkadang membuatnya lumpuh selama 30 hari berturut-turut. Dia tidak bisa makan atau tidur, dan semakin bergantung pada bubuk hidratoral untuk meredakan insomnia-nya. Tetapi dosis yang salah dari obat ini, Prideaux mencatat, menghasilkan "mual, muntah, halusinasi, kebingungan, kejang-kejang, pernapasan dan penyimpangan jantung: semua gejala, pada kenyataannya, bahwa Nietzsche mengambilnya untuk meringankan."

Namun sepertinya dia hanya menjadi lebih produktif, lebih ambisius. Dia dengan berani mengambilnya untuk mengevaluasi kembali semua filsafat Barat, untuk memikirkan prasangka moral dan agama yang membuat kita tidak mencari kebenaran - atau, mungkin, menyembunyikan kebenaran dari kita. Karena Nietzsche percaya bahwa filsafat Barat sejak zaman Sokrates telah menjadi kesalahpahaman yang sangat besar, sebuah kesalahan epik. Berabad-abad moralitas Kristen telah menyebabkan krisis dekadensi dan nihilisme saat ini dengan mengajarkan kita untuk memerangi naluri kita dan memusnahkan hasrat kita. Seperti Schopenhauer, Nietzsche percaya bahwa kehidupan didominasi oleh dorongan irasional dan hasrat binatang, oleh keinginan buta, tanpa henti untuk hidup. Tetapi di mana Schopenhauer hanya bisa melihat ketidakberartian dan penderitaan, dan dengan demikian mengundurkan diri dari pesimisme, Nietzsche menegaskan keinginan untuk hidup. “Kami yang lain, kami yang tidak bermoral,” tulisnya, “sebaliknya membuka lebar hati kami untuk setiap jenis pemahaman, pemahaman, persetujuan. Kami tidak siap menyangkal, kami mencari kehormatan kami dalam menegaskan. "

Apa yang masih menggetarkan tentang penderitaan Nietzsche dengan Tuhan dan Kekristenan adalah kenyataan bahwa ia bukan pihak yang tidak tertarik. Dia tahu bahwa kematian Tuhan bukanlah pembebasan menjadi cahaya yang tenang dan rasional, tetapi pengalaman yang sangat mengganggu dan membingungkan yang akan membuat tuntutan besar umat manusia. Dia menghargai kekuatan, kemauan, keberanian, dan kekuatan karena dia tahu tugas yang ada di depan adalah tugas yang serius. “Kekristenan adalah sebuah sistem,” ia menulis dalam Twilight of the Idols, “pandangan yang dipikirkan secara konsisten dan lengkap. Jika seseorang melepaskannya dari sebuah ide fundamental, kepercayaan pada Tuhan, maka dengan demikian ia menghancurkan semuanya menjadi berkeping-keping: ia tidak memiliki konsekuensi apa pun yang tertinggal di tangan seseorang. ”Sebagai akibat dari kematian Tuhan, semua moralitas harus menjadi dibongkar, diratakan dengan tanah. Diperlukan tidak kurang dari revaluasi semua nilai.

Di sinilah banyak pembaca Nietzsche, saya kira, mulai gelisah dan bergeser sedikit di kursi mereka, mencari-cari alasan untuk tidak terus membaca. Untuk upayanya mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh Tuhan, penegasannya akan kehidupan dan kehendak untuk hidup, teorinya tentang kekambuhan abadi dan pendewaan dari roh bebas individu (Übermensch), seringkali dapat terdengar hiperbolik, membesar-besarkan diri, atau sekadar gila. . Nietzsche berpikir begitu sendiri. "Dia yang tahu bagaimana menghirup udara tulisan saya tahu bahwa itu adalah udara yang tinggi, udara yang kuat," tulisnya dalam Ecce Homo. "Seseorang harus dibuat untuk itu, kalau tidak, tidak ada bahaya kecil yang akan masuk angin."

Dalam karangan memoarnya yang baru, Hiking with Nietzsche: On Becoming Who You Are, filsuf Amerika John Kaag berusaha keras untuk menghirup udara itu, untuk mengukur ketinggian yang melarang itu dan mengintip ke dalam jurang pasca-Kristen. Dia menanggapi dengan serius klaim Nietzsche bahwa untuk memahami dia, "seseorang harus terbiasa hidup di gunung."

Buku Kaag dibuka dengan kisah perjalanan yang ia lakukan sebagai mahasiswa filsafat berusia 19 tahun ke Sils-Maria di Swiss, tempat ia menghabiskan beberapa minggu mendaki medan yang sama yang sangat dikenal Nietzsche: Splügen, Piz Corvatsch, Val Fex, the Julier Pass. Kaag menginap semalam di rumah kos yang sama tempat filsuf Jerman musim panas tahun 1880-an. Dia mendaki hingga 15 jam sehari, salinan tulisan Nietzsche selalu ada di tangan. Pada suatu kesempatan, dia menghabiskan malam yang dingin untuk berkemah di pegunungan, sendirian dalam kegelapan total. Suhu turun begitu dingin sehingga meninggalkan bekas luka permanen di daun telinganya.

"Tiga puluh satu hari melebar, tertekan, dan hilang," kenang Kaag. “Saya berhenti makan dan tidur. Rambut saya tumbuh lebat dan celana saya longgar. "Ibunya mengatakan kepadanya bahwa ia terdengar" agak aneh "di telepon. Sendiri dengan tulisan-tulisan Nietzsche, ia nyaris bunuh diri, terbuai rasa vertigo oleh puncak, ngarai, dan jurang di sekelilingnya. Dia mengingat kata-kata Nietzsche dari Beyond Good and Evil: "Dan ketika kamu menatap jauh ke dalam jurang, jurang itu juga menatap ke arahmu." Pada akhirnya, untungnya, dia keluar, seperti yang dia katakan. Pada malam terakhirnya di Sils-Maria, dia istirahat, pergi ke sebuah hotel tua besar di dekatnya, dan makan malam mewah enam menu.

Hampir dua dekade kemudian, Kaag kembali ke Sils-Maria bersama istrinya, filsuf Kant, Carol Hay, dan putri mereka yang berusia tiga tahun. Pada tahun-tahun berikutnya, Kaag telah menjadi profesor filsafat di Universitas Massachusetts Lowell, menulis sebuah buku yang sangat dihormati tentang filsafat transendental Amerika, dan sebagian besar meninggalkan mania Zarathustriannya yang muda. Tetapi ketika dia mulai mengajar seminar tentang Nietzsche, iblis-iblis tua itu mulai bergerak: “[O] dan malam-malam yang tenang, setelah seharian mengajar Nietzsche, puncak-puncak tinggi sekali lagi mulai memberi isyarat.” Atas saran istrinya, keluarga kecil itu melakukan perjalanan ke Swiss bersama.

Catatan Kaag tentang kembalinya ke Sils-Maria dan reuni dengan idola filosofis masa mudanya adalah yang mengasyikkan. Sekarang lebih dekat ke usia paruh baya daripada masa remajanya, ia menyadari bahwa tulisan-tulisan Nietzsche sebenarnya "pas secara unik" untuk dewasa. “Filsafat Nietzsche kadang-kadang pooh-poohed sebagai remaja - produk dari megalomaniak yang mungkin cocok untuk penyerapan diri dan naif dari masa remaja,” tulisnya. Tetapi tugas Nietzsche adalah “bangun itu sendiri,” seperti yang dikatakannya, dan kapan kita membutuhkan hal itu dengan sangat mendesak jika bukan ketika kita mulai tenang? "Pada usia sembilan belas tahun, di puncak Corvatsch, saya tidak tahu seberapa membosankan dunia kadang-kadang," tulis Kaag. “Betapa mudahnya untuk tetap berada di lembah, puas dengan biasa-biasa saja. Atau betapa sulitnya untuk tetap waspada terhadap kehidupan. Pada usia tiga puluh enam, saya baru saja mulai mengerti. ”

Hiking dengan Nietzsche berfungsi sebagai pengantar langsung dan praktis untuk tulisan-tulisan filsuf Jerman, dan membuat alasan yang meyakinkan mengapa mereka terus menjadi masalah. Bahkan pembaca yang tidak perlu tergoda untuk turun ke jurang Nietzschean pasti akan menemukan eksplorasi Kaag tentang kedirian, dekadensi, persahabatan, dan tekanan fisik baik yang menyegarkan maupun yang merangsang pikiran. Bertolak belakang dengan genre bagaimana-untuk-menjalani-hidup-Anda, dan sesuai dengan ide-ide Nietzsche yang eksplosif dan tidak menyenangkan, Kaag berhasil mengajukan semua pertanyaan yang tepat tanpa dengan jengkel mencari jawaban atau solusi paliatif. Merefleksikan pepatah tersayang Nietzsche, jadilah diri Anda apa adanya. [Red]



Terkait